ما حكم هذا الوقف؟؟؟؟

[الازهري المصري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني في الله أرجو الافادة
بينما نحن في صلاة العشاء والامام يقرأمن سورة القصص قال
"وفالت امرأت فرعون قرة عين لي ولك لا.........لا تقتلوه عسى ان ينفعنا"
ما حكم هذا الوقف ما العلم ان هذا الامر يستخدمه الكثير في مواطن اخرى
وجزاكم الله خيرا

[الدكتور محمد]

على فكرة انا كنت بتعلم على ايدي شيخي وكان يقول
قرة عين لي ( أي هي فقط) ويسكت
ولك لا ( وليس فرعون)ويسكت

تقتلوه؟ ( استفهام تعجبي) ويسكت


عسى أن ينفعنا

فسبحان الإعجاز البلاغي
على فكرة هناك مجلدا عن الوقوف في القرءان الكريم ولست أذكر اسمه لعلى أسأل شيخي وأرد عليك حسب مقدرتي على ذلك

[الازهري المصري]

بارك الله فيك شيخنا الدكتور محمد
وهدانا واياك سواء السبيل

[عبدالله سالم]

الله ..جزاك الله خيرا أخي الدكتور محمد ..اوجه قرآءة رائعه ..

سبحان من أنزل القرآن وعلمه ..

[الدكتور محمد]

أستغفر الله لي ولكم
وجزاكم الله خيرا وأسأله أن يعلمنا ما ينفعنا
أستغفر الله لست بشيخ ولا شيئ ولا نعدو قدرنا

[الازهري المصري]

معذرة شيخنا الدكتور محمد
لقد وجدت في احد المنتديات ما ياتي"روي هذا الوقف عن ابن عباس من طريق السدي عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال : قالت (قرت عين لي ولك لا ...) ثم قال : (تقتلوه..).
ولكن الفراء وهو الذي روى هذه الرواية في كتابه معاني القرآن 2/302 قال : وهو لحن . ويقويك على رده قراءة عبدالله بن مسعود : (لا تقتلوه قرة عين لي ولك).
يريد أنه لو كان كذلك لقال : ( تقتلونه) بالنون بدل (تقتلوه). فلما جاءت الآية بغير نون ، علمنا أن الجازم للفعل هو (لا) الناهية ، فلا يجوز الفصل بينهما إذا.
وقد ذكر ذلك ابن الأنباري في إيضاح الوقف والابتداء 2/822
وقال النحاس في كتابه القطع والائتناف 543 : (ورواية الكلبي لا يحل لمسلم أن ينظر فيها ؛ لإجماع أهل العلم ممن يعرف الرجال على تكذيبه . والصحيح عن ابن عباس أنه قال : (قالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك) فقال فرعون : أما لك فنعم ، وأما لي فلا ). أخرجه ابن جرير الطبري في تفسير هذه الآية ).
وانظر كذلك : كتاب المكتفى في الوقف والابتدا لأبي عمرو الداني 435-436

"

فارجو التوضيح
وجزاكم الله خيرا

[الازهري المصري]

معذرة عن هذه الوجوه العجيبة
فما قمت به هو نسخ وطباعة ويبدو انه حدث تداخل في الاكواد
وارجو من المشرف معالجة ذلك
وجزاكم الله خيرا

[عبدالله سالم]

تم التعديل ..جزاك الله خيرا على ردك القيم ,,

[الازهري المصري]

جزاكم الله خيرا على المرور وعلى التعديل

[الدكتور محمد]

جزاك الله خيرا أخي الأزهري وبارك فيك وجعلك ذخرا للأزهر وللأمة

عموما أنا لست عالما ولا متخصصا بهذا الفن خالص وربما أستطيع أن أسال لك وأوفيك بالإجابة

[الازهري المصري]

بارك الله فيك شيخنا وجزاك عنا خير

[المشتاق للنصر]

معلومات قيمة و مفيدة جزاكم الله خيرا

[الازهري المصري]

وجزاك اخي المشتاق

ووصلنا جميعا للنصر

اللهم آمين

[الجنابي]

السلام عليكم

إخواني في الله .. شرح مختصر جدا في الوقف لكي يستطيع الإخوة حفظ أنواع الوقوفأقول : ( التام والكافي والحسن ) يحسن الوقوف عليهم ، والفرق في جواز الابتداء بما بعده أم لا أم يجوز.
التام لا يتعلق بماقبله. ولذلك يبدأ بما بعده
والكاف : التعلق من جهة المعني ويمكن أن تبتدئ بما بعده ،ولو وصلت لكان أفضل .
والحسن : يحسن الوقوف عليه مثل " الحمد لله " ولا يحسنالبدء بما بعده " رب العالمين "
والقبيح : ما لا يجوز الوقف عليه أصلا إلالضرورة .
باختصار شديد .

وأقول : ليس يا إخواني كل وقف نستحسنه ،، والبعض يقف وقوفات عجيبةبحجة المعني قال ابن الجزري في النشر :" ... ثانيها ليس كل ما يتعسفه بعض المعربينأو يتكلفه بعض القراء أو يتأوله بعض أهل الأهواء مما يقتضي وقفاً وابتداء ينبغي أنيعتمد الوقف عليه بل ينبغي تحري المعنى الآثم والوقف الأوجه وذلك نحو الوقف على(وارحمنا أنت)والابتداء (مولانا فانصرنا) على معنى النداء نحو (ثم جاؤوك يحلفون) ثمالابتداء (بالله إن أردنا) ونحو (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك) ثمالابتداء بالله إن الشرك على معنى القسم ونحو (فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح) ونحو (فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقاً) ويبتدأ (عليه أن يطوف بهما، وعلينا نصرالمؤمنين) بمعنى واجب أو لازم ونحو الوقف على (وهو الله) والابتداء (في السموات وفيالأرض) وأشد قبحاً من ذلك الوقف على (في السموات) والابتداء (وفي الأرض يعلم سركم) ونحو الوقف على (ما كان لهم الخيرة) مع وصله بقوله (ويختار) على أن "ما" موصولة،ومن ذلك قول بعضهم في (عيناً فيها تسمى سلسبيلا) أن الوقف على (تسمى) أي عيناًمسماة معروفة. والابتداء (سل سبيلا) هذه جملة أمرية أي اسأل طريقاً موصلة إليها،وهذا مع ما فيه من التحريف يبطله إجماع المصاحف على أنه كلمة واحدة، ومن ذلك الوقفعلى (لا ريب) والابتداء (فيه هدى للمتقين) وهذا يرده قوله تعالى في سورة السجدة (لاريب فيه من رب العالمين) ومن ذلك تعسف بعضهم إذ وقف على (وما تشاؤن إلا أن يشاء)ويبتدئ (الله رب العالمين) ويبقي "يشاء" بغير فاعل فإن ذلك وما أشبهه تمحل وتحريفللكلم عن مواضعه يعرف أكثره بالسباق والسياق.)) ا.هـ

وهذا يكفي لأصحابالوقوفات العجيبة .
أما الوقف علي " قرت عين لي ولك لا " يقف وكأن امرأة فرعون تعلم الغيب ، ثميبطلها أيضا " تقتلوه " فهي مجزومة بـ " لا "

وهذا قول الطبري في هذه الآية :" وتلعب به، إذ ناولته فرعون، وقالت: خذه، قرّة عين لي ولك، قال فرعون: هو قرّة عين لكِ، لا لي. قال عبد الله بن عباس: لو أنه قال: وهو لي قرّة عين إذن؛ لآمن به، ولكنه أَبَى.
حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قالت امرأة فرعون:(قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ) تعني بذلك: موسى.
حدثنا العباس بن الوليد، قال: أخبرنا يزيد، قال: أخبرنا الأصبح بن يزيد، قال: ثنا القاسم بن أبي أيوب، قال: ثني سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عباس قال: لما أتت بموسى امرأة فرعونَ فرعونَ قالت:(قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ) قال فرعون: يكون لكِ، فأما لي فلا حاجة لي فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ لَوْ أَقَرَّ فِرْعَوْنُ أَنْ يَكُونَ لَهُ قُرَّةَ عَيْنٍ كَمَا أَقَرَّتْ، لَهَدَاهُ اللهُ بِهِ كَمَا هَدَى بِهِ امْرَأَتَهُ، وَلَكِنَّ الله حَرَمَهُ ذَلِكَ".
وقوله:( لا تَقْتُلُوهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا ) ذُكِرَ أن امرأة فرعون قالت هذا القول حين همّ بقتله. قال بعضهم: حين أتَي به يوم التقطه من اليم. وقال بعضهم: يوم نَتَف من لحيته، أو ضربه بعصا كانت في يده...)) ا.هـ
هذا وقد انتصر الأشموني لهذا القول ، وفيه من التكلف ما لا يخفي قال :" قرت عين لي ولك (كاف) وقال الزجاج تام قال الكواشي يحمل قول الزجاج إن لم يرد بقوله تام التام المعروف عند أهل هذا الفن بل أراد الصالح وكأنه يشير إلى استحباب الوقف على لك لئلا يتوهم أنَّ الوقف على لا جائز ومما يقوى هذا أنَّ الزجاج قلما تعرض إلى ذلك الوقف والله أعلم بكتابه اهـ وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّه قال الوقف على لا لأنَّ امرأة فرعون قالت قرة عين لي ولك فقال لها فرعون أمَّا لك فنعم وأما لي فلا ليس هو لي قرة عين فكان كما قال قال الفراء وأبو حاتم وجماعة من أهل الكوفة إن هذا لحن ولا وجه لهذا الوقف في العربية لأنَّه لو كان كذلك لقال تقتلونه بنون الرفع إذ لا مقتضى لحذفها لأنَّ حذفها إنَّما كان للنهي فإذا بطل أن يكون نهياً وجب ثبوت النون فلما جاء بغير نون علم أنَّ العامل في الفعل لا فلا يفصل منه .

وهذا القول أقدام من قائله على مثل ابن عباس وهو الإمام المقدم في الفصاحة والعربية وأشعار العرب وتأويل الكتاب والسنة قال السدي قال ابن عباس لو أنَّ فرعون قال هو قرة عين لي لكان ذلك إيماناً منه ولهداه الله لموسى كما هدى زوجته ولكنه أبى فحرم ذلك ولقول ابن عباس مذهب سائغ في العربية وهو أن يكون تقتلوه معه حرف جازم قد أضمر قبل الفعل لأنَّ ما قبله يدل عليه فكأنَّه قال قرَّة عين لي ولك لا ثم قال لا تقتلوه عسى أن ينفعنا وتكون لا الأولى قد دلت على حذف الثانية وقد جاء إضمار لا في القرآن في قوله يبين الله لكم أن تضلوا أي لئلا تضلوا وقد جاء في الشعر إضمار الجازم كقول أبي طالب يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم

محمد نفد نفسك كل نفس إذا ما خفت من أمر تبالاً

أراد لتفد نفسك ومنه

فقلت ادعى وأدعو أن أندي لصوت أن ينادي داعيان

أراد ولأدعو وقد اتفق علماء الرسم على كتابة قرت عين لي وامرأت فرعون بالتاء المجرورة فيهما وكذا كل امرأة ذكرت مع زوجها فهي بالتاء المجرورة كما تقدم وهذا غاية في بيان هذا الوقف ولله الحمد " ا.هـ




فالثابت في كتب التفسير عن ابن عباس ليس فيه هذا القول . وقد رد هذا القول جمع من المفسرين قال القرطبي :" قوله تعالى: (وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه) يروى أن آسية امرأة فرعون رأت التابوت يعوم في البحر، فأمرت بسوقه إليها وفتحه فرأت فيه صبيا صغيرا فرحمته وأحبته، فقالت لفرعون: " قرة عين لي ولك " أي هو قرة عين لي ولك ف " قرة " خبر أبتداء مضمر، قاله الكسائي وقال النحاس: وفيه وجه آخر بعيد ذكره أبو إسحق، [ قال ] (1): يكون رفعا بالابتداء والخبر " لا تقلتوه " وإنما بعد لانه يصير المعنى أنه معروف بأنه قرة عين.
وجوازه أن يكون المعنى: إذا كان قرة عين لي ولك فلا تقتلوه.
وقيل: تم الكلام عند قوله: " ولك ".
النحاس: والدليل على هذا أن في قراءة عبد الله بن مسعود " وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك ".
ويجوز النصب بمعنى لا تقتلوا قرة عين لي ولك.))
ثم قال في آخر تفسير الآية:" قال الفراء: معت محمد بن مروان الذي يقال له السدي يذكر عن الكلبي عن أبى صالح عن ابن عباس أنه قال: إنما قالت " قرة عين لي ولك لا " ثم قالت: " تقتلوه " قال الفراء: وهو لحن، قال ابن الانباري: وإنما حكم عليه باللحن لانه لو كان كذلك لكان تقتلونه بالنون، لان الفعل المستقبل مرفوع حتى يدخل عليه الناصب أو الجازم، فالنون فيه علامة الرفع قال الفراء: ويقويك على رده قراءة عبد الله بن مسعود " وقالت امرأة فرعون لا تقتلوه قرة عين لي ولك " بتقديم " لا تقتلوه ".)) ا.هـ



،وقد رجعت لكتاب الفراء ولم أجده في الكتاب ..



وأكتفي بهذا القدر




ولكم تحياتي

[منال]

جزاكم الله خيرا جميعا وجعله في موازين حسناتكم

الجنابي جزاك الله خير لو كبرت الخط قليلا

[أبو العباس]

جزاكم الله خيرا

[mo7ammad]

أفادكم الله

[القارئ علي الحسني]

ما شاء الله معلومات قيمة
بارك الله فيكم

[رونى]

جزاكم الله كل خير على هذا المجهود العظيم

ومنتظرين المزيد

[عزيز عبد الله]

على فكرة انا كنت بتعلم على ايدي شيخي وكان يقول
قرة عين لي ( أي هي فقط) ويسكت
ولك لا ( وليس فرعون)ويسكت

تقتلوه؟ ( استفهام تعجبي) ويسكت


عسى أن ينفعنا

فسبحان الإعجاز البلاغي
على فكرة هناك مجلدا عن الوقوف في القرءان الكريم ولست أذكر اسمه لعلى أسأل شيخي وأرد عليك حسب مقدرتي على ذلك
يا سلام على النوادر

[حادي العيس1]

لقد صنف علماء الإقراء المحدثون هذا النوع من الوقف بـ" وقف التعسف" أو الوقف الشاذ .. وهو ما يرمي القارئ منه إلى الإغراب على المستمعين ولفت انتباههم وإعلامهم بتملكه من ناصية اللغة ومحك ذلك شيئان : 1- قصد القارئ وتعمده هذا الوقف . 2- الإغراب على السامعين . وأخيرا عدم احتمال الآية للمعنى الناتج عن هذا الوقف .

[خادم القرآن وأهله]

أرسل أصلا بواسطة الدكتور محمد
على فكرة انا كنت بتعلم على ايدي شيخي وكان يقول
قرة عين لي ( أي هي فقط) ويسكت
ولك لا ( وليس فرعون)ويسكت

تقتلوه؟ ( استفهام تعجبي) ويسكت


عسى أن ينفعنا

فسبحان الإعجاز البلاغي

الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم,,,

السلام عليكم ورحمة الله..

لفت انتباهي قول أخي..
"فسبحان الاعجاز البلاغي" والاصل ان يقول فسبحان الله في هذا الاعجاز البلاغي..

وبالنسبة لقوله (( يسكت))

فالاصل أن يقول: يقف لان السكت غير الوقف وهذا معروف ولا اريد الاطالة..

جزاكم الله خيرا..

وبالنسبة للموضوع الأصلي...

وان كان في الاصل ان الوقف يتم على معنى تام.. ولا يوقف على جملة ناقصة..

فما المانع لو قرأ هكذا؟؟

"قرت عين لي ولك.." ويقف ثم يقرأ بنفس جديد...

"لا تقتلوه عسى أن ينفعنا .."

فيبعد بالتالي نفسه عن الاشكال ..

هذا والله اعلم..

وحسبنا الله ونعم الوكيل...

خادم القرآن وأهله..

أبو الوليد...

[خادم القرآن وأهله]

وقد اعجبني كلام أخي حادي العيس 1

جزاه الله خيرا على بحثه...
خادم القرآن وأهله..
أبو الوليد..